LA RESISTENCIA PASIVA ES UNA ESPADA DE MÚLTIPLES VIRTUDES.
SE LA PUEDE USAR DE MANERAS DISTINTAS. ATRAE MÚLTIPLES BENEFICIOS SOBRE QUIEN
LA USA Y TAMBIÉN SOBRE AQUEL EN QUIEN SE EMPLEA. SIN DERRAMAR UNA SOLA GOTA DE
SANGRE, OBTIENE RESULTADOS EXTRAORDINARIOS. ES UN ARMA QUE JAMAS SE OXIDA Y QUE
NADIE PUEDE ROBAR. ESTA AHÍ SIEMPRE Y SOLO ES PROPIO DE NUESTRA HUMILDE PONDERACIÓN,
EL OPTAR POR ELLA Y USARLA.
PARA ALCANZAR UNA VICTORIA, NO ACEPTO EL MAS MÍNIMO ACTO DE
VIOLENCIA. A PESAR DE MI SIMPATÍA Y
ADMIRACIÓN POR LA NOBLEZA DE ALGUNAS CAUSAS, ESTOY COMPLETAMENTE EN DESACUERDO
DE QUE SE LAS DEFIENDA POR MÉTODOS VIOLENTOS. EN CONSECUENCIA NO EXISTE NINGÚN
ACUERDO POSIBLE ENTRE LA ESCUELA DE LA VIOLENCIA Y MIS CONCEPCIONES MÁS
PROFUNDAS.
MAHATMA GANDHI
jueves, 12 de mayo de 2016
PINTANDO "LA ESCUELA DE ATENAS"
OBRA DE RAFAEL SANZIO
(REPRODUCCIÓN HECHA POR RAFAEL TORRES EN PASTEL SECO DE 1.20 X 1.00 MTS.)
Personajes
1 - Platón:
Platón junto con Aristóteles son las figuras centrales de la obra y
sobre las cuales recae el punto de fuga de todo el conjunto. Rafael utilizó la
imagen de su coetáneo Leonardo da Vinci, por el que debía sentir un gran
respeto para representar al sabio. Platón mantiene una charla con
Aristóteles, su alumno, y porta en su mano izquierda su obra Timeo,
un influyente ensayo de cosmogonía, cosmología racional, física
y religión. Con su dedo apunta hacia arriba haciendo alusión a su concepto
delmundo de las ideas.
2 - Aristóteles:
Aristóteles comparte junto a Platón el protagonismo de la obra. Su
gesto, contrapuesto al de su compañero, hace alusión al mundo material. En
su mano porta su obra Ética a Nicómaco.
Aristóteles fue el creador de la lógica formal, economía, astronomía,
precursor de la anatomía y la biología y un creador de la taxonomía (es
considerado el padre de la zoología y la botánica).
3 - Heráclito:
El pintor Miguel Ángel, compañero de Rafael en las tareas de decoración
de las paredes del Vaticano, encarna al filósofo Heráclito. Esta figura no
incluida en el boceto original fue añadida por Rafael como señal de respeto al
artista. La figura vestida con los atuendos habituales de Miguel Ángel, se
encuentra apoyada sobre un gran bloque de mármol en el primer plano de la obra.
4 - Parménides:
Fundador de la escuela Eleática, Parménides expuso su filosofía en forma
de versos y su única obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de
un poema didáctico, Sobre la naturaleza. Sus
reflexiones pueden considerarse como precursoras del idealismo Platónico.
5 - Hipatia:
Representada por Margherita Luti, amante de Rafael, Hipatia de
Alejandría fue filósofa y maestra neoplatónica. Líder de la escuela
neoplatónica de Alejandría, destacó en numerosos campos entre los que se
encontraban la geometría, el álgebra y la astronomía. No se conservan sus obras
pero numerosas fuentes de la época la sitúan como una figura muy influyente y
respetada. Algunos de sus alumnos ocuparon altos cargos incluyéndose entre
ellos el obispo Sinesio de Cirene, Hesiquio de Alejandría y Orestes, prefecto
de Egipto.
6 - Diógenes:
Diógenes aparece tumbado sobre los escalones, en un gesto muy
representativo de su sobriedad. Perteneciente a la escuela cínica se regía por
los principios de autonomía y desprecio de los usos de la sociedad. Para
Diógenes la propiedad carecía de valor y se dice que enseñaba que el robo era
admisible ya que "todas las cosas son propiedad del sabio".
7 - Pitágoras:
Pitágoras absorto en su trabajo aparece sentado en primer plano. Delante
de el un alumno sostiene una pizarra que muestra la Tetraktys, triangulo
formada por diez puntos distribuidos en 4 filas con 1, 2, 3 y 4 puntos
respectivamente que representa la creación universal, fuente y raíz de la
eterna naturaleza (I + II+ III + IIII = X). Para los pitagóricos todo es
Número, el Universo puede ser expresado y comprendido a través de las
matemáticas.
8 - Euclides o Arquímedes:
El arquitecto Bramante, amigo y mentor de Rafael, encarna a Euclides,
padre de la Geometría, o Arquímedes. La intención final de Rafael no la
conocemos, pero el uso de un compas por parte del personaje lo asocia a
Euclides por otras representaciones del sabio. Los que defienden la tesis de
que es Arquímedes el retratado, se basan en la gran fama con la que contaba
el científico e ingeniero clásico, y lo extraño que resultaría no
encontrarlo en esta obra de Rafael. De estar representado Arquímedes en la
obra, esta sería la opción más clara.
9 - Plotino:
Retratos de Julio II, hacen pensar que fue el modelo de Rafael para
Plotino, filósofo neoplatónico autor de las Enéadas. Como eje
principal de su doctrina estaba su teoría de la trinidad compuesta por el Uno,
el nous y el alma. Heredero de Platón y Aristóteles,
centró su doctrina en la metafísica y el misticismo. Fue fuente de inspiración
para numerosos filósofos y místicos cristianos.
10 - Sócrates:
Sócrates es considerado como uno de los tres máximos representantes de
la filosofía griega, junto a Platón, su discípulo y Aristóteles. Fue el
verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le dio su objetivo primordial
de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El método de
Sócrates era dialéctico: después de plantear una proposición analizaba las
preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Sócrates describió el alma como
aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o
malos, una combinación de inteligencia y carácter.
11 - Alejandro Magno:
Alejandro Magno es considerado uno de los mayores lideres militares de
la historia. Consolidó la unificación de las ciudades-estado griegas y venció
al enemigo histórico de estas, el imperio Persa. En apenas 12 años creó un
imperio como no había sido conocido hasta entonces, uniendo Grecia, Oriente
medio, Mesopotamia, Egipto y la India. Recibió las
enseñanzas de Aristóteles en su juventud, el cual lo instruyó en historia,
filosofía influyendo notablemente en el desarrollo intelectual del futuro rey.
12 - Anaximandro:
A Anaximandro, filósofo jonio discípulo y continuador de Tales, se le
atribuye un libro sobre la naturaleza, pero su pensamiento llega a la
actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Se le atribuye
un mapa terrestre, la medición de los solsticios y equinoccios por medio de ungnomon,
trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación
de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo.
13 - Averróes:
Averróes (latinización del nombre árabe Ibn Rushd) fue un filósofo
y médico andalusí, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas y
medicina. La noética de Averróes, formulada en su obra
conocida como Gran comentario, parte de la distinción aristotélica
entre dos intelectos, el nous pathetikós (intelecto receptivo)
y el nous poietikós (intelecto agente), que permitió desligar
la reflexión filosófica de las especulaciones míticas y religiosas. Averróes se
esforzó en aclarar cómo piensa el ser humano y cómo es posible la formulación
de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos.
14 - Antístenes:
Filósofo griego fundador de la escuela Cínica. Discípulo de Sócrates,
marco diferencias con la escuela Platónica, predicando el ascetismo y la vida
simple. Defendió una teología negativa, donde Dios es incognoscible e
incomprensible, lo que podemos conocer y comprender nunca es lo divino, sino
una entidad finita. No contó con el aprecio de Platón y Aristóteles, los
cuales afirmaban de él que era incapaz de comprender las sutilezas de la
dialéctica. Diógenes continuó las pautas filosóficas de Antístenes añadiendo
nuevos elementos a la escuela cínica.
15 - Epicuro:
La filosofía de Epicuro, en líneas generales, se caracteriza por
situarse en el lado opuesto a la filosofía platónica: afirma que no hay más que
una realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que
ésta, al igual que todo lo demás, está formada por átomos, afirma el hedonismo
en la teoría ética y como modo de vida y rechaza el interés por la política y,
frente a la reestructuración de la sociedad que, afirmaba Platón, era el
objetivo del filósofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente
encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental.
16 - Zenón:
Zenón de Elea fue un filósofo griego perteneciente a la escuela eleática
y discípulo Parménides, cuyas tesis defendía con un amplio arsenal
conceptual. Se le considera el primero en usar demostraciones por reducción al
absurdo y son muy conocidas sus paradojas donde niega la
existencia del movimiento o la pluralidad del ser. Los razonamientos de Zenón
constituyen el testimonio más antiguo que se conserva del pensamiento
infinitesimal desarrollado muchos siglos después en la aplicación del
cálculo infinitesimal que nacerá de la mano de Leibniz y Newton en
1666.
17 - Claudio Ptolomeo:
Astrónomo, químico, geógrafo y matemático greco-egipcio, empleó la
estudio empírico creando un modelo geométrico que permitiera predecir las
posiciones futuras de los astros a partir del registro de las
posiciones actuales y pasadas. Catalogó un gran número de estrellas,
asignándoles un brillo y magnitud, y estableció normas para predecir los
eclipses. Su teoría geocéntrica tuvo validez hasta el siglo XVI,
influenciando el pensamiento de numerosos matemáticos y astrónomos durante
siglos.
18 - Estrabón o Zoroastro
(Zarathustra):
Esta figura plantea dudas entre los expertos. Unos ven a Estrabón,
geógrafo e historiador griego autor de Geographiká (Geografía),
fechado en el 29 a.C y formado por 17 volúmenes, donde entre otros incluye un
mapa de Europa. Otros ven a Zoroastro, profeta fundador del mazdeismo, una
de las primeras religiones monoteístas que estableció en la zona de la actual
Afganistán. El nombre de mazdeísmo procede del nombre de la deidad Ahura Mazda,
enfrentado a Angra Mainyu, ente maligno gemelo de Mazda,
eterno conflicto entre el Bien y el Mal.
19 - Homero:
Homero es el nombre dado al poeta y rapsoda griego al que
tradicionalmente se le atribuye la autoría de las principales poesías épicas
griegas: la Ilíada y la Odisea, pilar
sobre el que se apoya la épica grecolatina y, por ende, la literatura
occidental. En dichos relatos se narra la batalla de Troya y el herrático
regreso a casa de Odiseo (Ulises) y sus hombres. Algunos dudan
de la existencia real de este personaje atribuyendo el termino Homero a un
grupo de poetas llamados Homēridai, que literalmente significa ‘hijos de
rehenes’, es decir, descendientes de prisioneros de guerra.
20 - Rafael Sanzio:
Rafael no desaprovechó la oportunidad de autorretratarse en su obra,
apareciendo como uno de los pocos personajes que miran directamente al
espectador, junto a Hipatia y algún otro personaje secundario.
EL RITUAL DE LA INDIA QUE
PURGA LOS PECADOS CON MARIHUANA
India celebra el Maha Kumbh,
una de las fiestas religiosas más concurridas del mundo; realizada una cada 12 años, durante 55 días, donde miles de peregrinos hindús, que viven en bosques o cuevas del Himalaya acuden a la pequeña ciudad del
norte de Allahabad, en la India para el Maha Kumbh
Mela, o el Magnífico Festival de la Jarra.
El Festival de la Jarra con
2,000 años, de antigüedad, es esperado por los creyentes en busca de
bendiciones. Autoridades indias creen que durante los próximos dos meses no menos de 100 millones de personas
pasarán por la ciudad, un área más grande que Atenas. El jefe de policía Alok Sharma dijo que 1.5 millones de personas
se habían reunido cerca del los ríos Ganges y Yamuna este lunes.
Jóvenes monjes de la
congregación Bada Udasin “Akhara” fuman
marihuana durante el festival Maha Kumbh en India, una de las más concurridas
fiestas religiosas del mundo. Esta
celebración se realiza cada 12 años y dura 55 días. Una muchedumbre de
hombres desnudos se unta cenizas. A las seis de la mañana gritan y rompen el
baile en el río.
En el ritual “El Baño Real”
se tiene la creencia que con el
flujo de la energía de los creyentes, sumergidos en el agua, lavan sus pecados,
aunque estén temblando de frío. Se
espera que en la edición de este festival del 14 de enero al 10 de marzo en
Allahabad asistan miles de personas a la ceremonia de bañarse y sanar de sus
pecados.
En 1958, David Finkelstein publicó un escrito en
el cual, razonaba sobre un fenómeno al que llamó «membrana de una sola
dirección».Finkelstein mostraba
que bajo determinadas condiciones en que intervenía un campo de gravedad extremadamente
denso podría ocurrir que se generara un agujero invisible en el cual la luz y
los objetos físicos pueden penetrar, pero del cual nunca más pueden volver a
escapar.
Un año después de la
publicación del escrito, un joven graduado, oyó a Finkelstein, explicar su
membrana de una sola dirección. La idea atrajo primero, su atención y después
su imaginación. Ese joven estudiante era Roger
Penrose. Al ocuparse del descubrimiento de Filkenstein lo desarrolló hasta
convertirlo en la teoría moderna de los «Agujeros Negros».
Un agujero negro es una región del espacio que se nos aparece
completamente negra porque la gravitación es tan intensa que ni siquiera la luz
puede escapar a las zonas que lo rodean. No podemos ver la luz en ese lugar del
espacio porque ese lugar se la traga literalmente y la luz ya no se dirige
entonces hacia nosotros, sino que hacia ese punto del espacio. Para todos los
otros puntos que emiten luz propia o que la reflectan, esta las emprende en
todas las direcciones posibles, pero cuando se presenta este fenómeno
gravitacional, todo incluso la luz, queda atrapado en su interior.
NGC 4438
es una galaxia peculiar situada en el cúmulo de Virgo, a 50 millones de años
luz de la Tierra. La región brillante central corresponde al disco de
acumulación alrededor del agujero negro central.
La gravitación es
despreciable a nivel de laboratorio, pero es mucho más importante cuando
cuerpos de gran masa están en juego. Por consiguiente, la exploración de los
«agujeros negros» se ha convertido en aventura conjunta de físicos y
astrónomos.
Los astrónomos
especulan con la idea de que un agujero negro podría ser uno de los muchos posibles
productos de la evolución estelar. Las estrellas no arden indefinidamente, más
bien, desarrollan un ciclo vital que comienza con el hidrógeno y en ocasiones
termina con una masa rotatoria muy densa y totalmente consumida por la combustión.
El producto final de este proceso depende del tamaño de la estrella que lo está
sufriendo.
De acuerdo con una de las teorías, las estrellas que tienen un tamaño tres
veces mayor que nuestro sol o más, terminan transformándose en «agujeros negros».
Los restos de esas estrellas son inimaginablemente densos. Es posible por
ejemplo, que alguno de ellos tenga solamente unos pocos kilómetros de diámetro
y, sin embargo, contenga la masa completa de una estrella que fue tres veces
mayor que el sol. Una masa tan densa produce un campo gravitatorio lo
suficientemente intenso como para atraer a todo lo que cae en sus proximidades
mientras que al mismo tiempo no permite que nada, ni siquiera la luz, escape a
su atracción.
Rodeando estos restos de estrellas hay un «horizonte de suceso», creado
por el enorme campo gravitatorio de la estrella consumida y apagada. Su
función es precisamente la que Finkelstein atribuía a su membrana de una sola
dirección.
Cualquier cosa que entra en el campo de gravedad de esa masa es rápidamente arrastrada hacia ella y una vez que pasa el «horizonte de suceso»
nunca más puede regresar. Este horizonte constituye la característica esencial
del agujero negro. Lo que le ocurre a un objeto que pasa al otro lado de ese
«horizonte» es más fantástico que el más emocionante relato de ciencia-ficción.
Si el agujero negro no está girando, el objeto será atraído
directamente hacia su centro, hasta un punto llamado «la singularidad». Allí será
literalmente comprimido, exprimido de toda existencia o, como dirían los
físicos, reducido a volumen cero. En la singularidad del agujero negro todas
las leyes de la física fallan completamente, se desploman, e incluso
desaparecen del espacio y el tiempo. Se ha especulado con que lo que cae en el
interior de un agujero negro es expulsado de nuevo por «el otro lado»
¡Y «el otro lado» es otro universo!
Ahora, si el agujero negro está girando ( es “rotativo”), obviamente
que un objeto que cruza el “horizonte de suceso” podría fallar y no ir a parar
a la «singularidad» del agujero negro (que en un agujero negro giratorio tiene
forma de anillo) y emergerá en otro tiempo y en otro lugar en este mismo
universo (por los «agujeros de lombriz») o en otro universo (a través de los
puentes de Einstein-Rosen). Si es así, los agujeros negros rotativos podrían
ser como unas máquinas del tiempo.
Aunque los agujeros
negros son casi invisibles, podemos tratar de descubrir los fenómenos
observables en sus inmediaciones, las cuales puedan serles características.
La primera
característica es la gran cantidad de radiación electromagnética. Un agujero
negro está atrayendo átomos de hidrógeno, partículas cósmicas y otras muchas
cosas semejantes y a medida que esas partículas y objetos van siendo atraídos
por el agujero negro, su velocidad aumenta y se aceleran debido a la acción de
su campo gravitatorio hasta aproximarse a la velocidad de la luz. Eso causa una
tremenda cantidad de radiación electromagnética.
La segunda característica observable de un agujero negro es su efecto en una estrella visible que se mueve como si estuviera girando en torna a una estrella invisible (es decir, como si fuera la mitad de un sistema estelar binario) podemos especular con la idea de que realmente gira en torno a una estrella invisible y que este invisible compañero es un agujero negro.
La búsqueda de
agujeros negros se ha convertido, naturalmente, en la búsqueda de esos dos fenómenos. En 1970, el satélite Uhuru localizó estas dos manifestaciones en una zona específica.
Registró una fuente de rayos X de alta energía en la constelación del Cisne,
que emitía millones de veces más energía que el sol. Esta fuente de alta
energía de radiación electromagnética, que pasó a ser conocida como Cisne X-l,
está muy cerca de una estrella azul supergigante. En la actualidad los
científicos creen que este supergigante azul forma un sistema binario con el
agujero negro Cisne X-l.
Cuando la estrella
visible y el agujero negro invisible orbitan entre sí la supergigante azul es
literalmente «chupada» por el agujero negro. El material que es arrancado de su
superficie cae en el agujero negro a tremenda velocidad, emitiendo rayos X. Por
increíble que nos parezca Cisne X-l, más de cien objetos
similares han sido
detectados en nuestra galaxia, la Vía Láctea, desde que se descubrió su existencia.
Pese a que los agujeros negros requieren un esfuerzo máximo de nuestra imaginación,
cada día son mayores las pruebas que indican que existen realmente.
Si los agujeros negros
son lo que nosotros especulamos que son, todo lo que desaparezca en ellos
reaparecerá en alguna parte. En ese caso, ¿es posible que en otros universos
existan agujeros negros que estén «absorbiendo» materia de esos universos para
enviarla al nuestro? Se trata de una posibilidad que debe ser considerada seriamente.
Hay objetos en nuestro universo que parecen ser el reverso de los agujeros
negros. Se llaman agujeros blancos (¡naturalmente!) Esos objetos son fuentes de
radio quasi-estelares, o quasars, como se les llama abreviadamente.
Estas observaciones del Telescopio Espacial Hubble, que
refuerzan los recientes resultados de la misión WMAP, indican que un ciclo
completo completo de estrellas nació, creó este hierro y murió dentro de los
primeros cientos de millones de años del universo. Crédito de la imagen:
NASA / ESA / ESO / Wolfram Freudling et al. (CCTEP)
Los quasars son
fuentes de energía extraordinariamente intensas. Muchos de ellos sólo tienen
varias veces el diámetro de nuestro sistema solar y, sin embargo, emiten mayor cantidad
de energía que toda una galaxia de 150.000 millones de estrellas. Algunos
astrónomos creen que los quasars son los objetos más distantes jamás detectados
y sin embargo su increíble brillantez nos permite verlos con toda claridad.
La relación entre los
agujeros negros y los quasars es pura especulación, pero una especulación que
nos deja mentalmente boquiabiertos. Muchos físicos, por ejemplo, especulan que
los agujeros negros se tragan la materia de un universo y la arrojan a otro
universo, o a otro lugar y otro tiempo del mismo universo. De acuerdo con esa
hipótesis el punto de «expulsión» de un agujero negro es un quasar. Si esta hipótesis
fuera correcta, nuestro universo está siendo absorbido por sus numerosos agujeros
negros sólo para reaparecer en otros universos, mientras que otros universos están
siendo arrastrados a sus propios agujeros negros para reaparecer en el nuestro
y de nuevo volver a ser absorbidos por nuestros agujeros negros y reaparecer en
otros universos.
Ese proceso continúa y
continúa alimentándose de sí mismo. Otra danza sin principio ni fin,
infinita y sin comienzo. Uno de los subproductos
más profundos de la teoría general de la relatividad es el
descubrimiento de que
la fuerza de gravitación, que durante tanto y tanto tiempo se creyó era una
entidad real e independiente con existencia propia, no es más que una creación
de la mente.
No existe nada
semejante en el mundo real. Los planetas no recorren sus órbitas girando en torno al
sol porque el sol ejerza sobre ellos una invisible fuerza gravitacional, sino
que siguen los caminos que trazan sus órbitas, porque son el camino más fácil
para atravesar el terreno del continuum, del espacio-tiempo en que se
encuentran.
Una breve reflexión final, acerca de la insensatez
Lo mismo puede decirse
de la «insensatez»; que es solo una creación de la mente. No hay una cosa así
en el mundo real. Desde un determinado marco de referencia los «agujeros negros»
y «el horizonte suceso» tienen sentido. Nada es «insensato» excepto cuando es
visto desde otra perspectiva, desde otro punto de vista.
Llamamos insensatez a
algo que no está de acuerdo con las construcciones racionales que hemos
edificado cuidadosamente. Sin embargo, no hay nada que sea intrínsecamente
valioso en esas construcciones. De hecho, en
ocasiones ellas mismas se sustituyen por otras más útiles. Cuando eso
ocurre, lo que resultaba insensato (es decir, carente de sentido) visto desde
un sistema de referencia anticuado, visto desde otro marco de referencia puede
parecer sensato. Y lo mismo sucede a la inversa. Al igual que son
relativas las mediciones de espacio y tiempo, el concepto de la insensatez (que es en
sí también una forma de medición) es relativo. Y podemos estar seguros, en
cualquier caso, que cuando lo empleemos en ciertos marcos de referencia adquirirá
sentido y podrá tener aplicación en nosotros
“¿No os
sentís maravillados al pensar que..? Que vuestros pies,... vuestros pies están
pisando el mismísimo centro del cosmos que sujeta todas las cosas y que también
las atrae. Si no existiera un centro el universo sería amorfo, infinito, sin
forma, caótico y nos daría igual estar aquí o allí o donde fuera y mas nos
valdría no haber nacido”.
Framed: 89 1/2 x 57 1/2 x 4 1/4 in. (227.33 x 146.05 x
10.8 cm)
Gift of The Ahmanson Foundation (M.2004.234)
European Painting and Sculpture Department.
La Luna siempre ha sido objeto de admiración. En la
mitología griega, Selene era la diosa de la Luna, era hermana de Helios, el Sol
y hermana de Eos, la Aurora. Endimión en tanto, tenía un origen divino, era nieto
de Zeus y ahora, en esta historia, era un pastor en Caria. El romance entre los
dos fue profundo, de una sutileza mayúscula y de una belleza sin precedentes. Endimión
había ocupado el trono de Elida, pero luego que lo destronaron, buscó refugio
en el monte Larmos y se dedicó al campo y a los astros, enamorándose de la
luna, su única compañía en la soledad en que vivía.
Durante las noches, después de sus tareas diarias en el
campo, Endimión buscaba refugio en una cueva que le servía de morada, pero si
el tiempo era bueno, se dormía desnudo en la puerta al aire libre, a la
intemperie. Endimión contemplaba a Selene y su corazón se nutría de un amor
silencioso, hasta caer dormido. Selene por su parte, no sabía del gran amor que
le inspiraba al pastor, pero una noche que bajó a la tierra, lo vio dormido,
desnudo y lo amó con intensidad, sin despertarlo. Así, dormido él y ella
despierta, se amaron por mucho tiempo.
La diosa ignoraba la fascinación del pastor hacia ella y él
tampoco sabía que durante sus sueños, él era el objeto del amor de la diosa.
Hasta que una noche Endimión se despertó durante el acto amoroso y se enteró de
que era el amante de la diosa. Ambos se confesaron su amor recíproco, su más
íntimo secreto y la felicidad los
embargó profundamente.
Pero entonces entró un temor en él, ya que había pasado el
tiempo y su cuerpo comenzaba a marchitarse. Le pidió a Selene que en virtud de
su poder divino, le concediera la juventud eterna, para poder amarla siempre de
esa manera.
Ella recurrió a Zeus y este decidió que Endimión no sufriría
el paso del tiempo mientras estuviese dormido y solo envejecería durante la
vigilia.
Endimión le hizo prometer a Selene que lo acompañaría
siempre mientras durmiera. De ese modo durante sus sueños él no envejecería y
despertaría siempre feliz, aún cuando ella no estuviera para cuando eso
sucediera.
No se cuenta ningún final para esta historia y se presume
que ellos continúan amándose en algún rincón remoto del universo.
Adaptación
del texto del “Mito de Endimión y Selene”
Del autor de la nota
-Se deduce del contenido oculto de este mito, que
el amor siempre nos renueva, nos rejuvenece y se mueve en un nivel muy distinto
al pragmatismo de la vigilia ordinaria. Aún cuando el cuerpo envejece, el
espíritu puede ser eternamente joven.
-Otro punto importante es que Endimión, en tanto pastor,
no es consciente de que ama, mientras
que Selene en tanto Diosa, si lo es. Pienso que el significado más profundo de
esta parte del mito es que el amante, sea masculino o femenino, para este
efecto da lo mismo, crece en la dirección del amor que profesa, en tanto que el
amor en si mismo, o sea, lo amado en tanto diosa, es objetivamente de un nivel
distinto e inalcanzable desde un nivel humano. Por lo mismo, este lo
experimentará en su nivel correspondiente, en un nivel de sueño, desde donde
podrá ser merced a su influjo, cada vez mejor y más feliz. El amor en si mismo
no tiene la misma lógica que el devenir del mundo material, por lo que el mito
lo muestra como una realidad de un nivel distinto al de la vigilia ordinaria.
-Otro punto importantísimo es el momento en que
Endimión siente que además de amante siempre vigoroso, su cuerpo envejece
inexorablemente, lo cual origina en él un temor, que solo se calma cuando
entiende la pureza del sentimiento, el nivel distinto en que su ser lo
experimenta. Se conforma con que la diosa lo ame ad-eternum. De esa manera él
será siempre joven y vigoroso, aún cuando su cuerpo tenga ese destino senil.
-El que la historia no tenga un final nos da
cuenta del sentido último de la “experiencia presencial”, como único sentido
del amor. No tiene sentido hablar de él, sino que solo vale el experimentarlo.
No es importante para Endimión si en un futuro no cuenta con su cuerpo joven y
vital, solo le hizo prometer a Selene que lo acompañaría siempre mientras
durmiera.
-Una historia más de la mitología griega, que nos
transmite el conocimiento verdadero, a través de significados ocultos que dan
cuenta de la belleza de la realidad interior.
Nos trajo la buena nueva. Dios se hizo hombre y era precisamente Jesús, el hijo de José el carpintero y de María, gente sencilla, común y corriente. Había nacido como uno de nosotros, como uno más dentro de miles de seres humanos. Un Dios para todos por igual, para judíos y no judíos, para los privilegiados de cualquier condición o especie, de cualquier casta y también para los desposeídos, los intocables e indeseables. Rápidamente Jesús sobresalió del resto por sus aptitudes personales, Dios lo había elegido seguramente con pinzas de entre todos los alumbramientos de su época, quizás, porque no?, “gestionado” a la luz de los talentos, de la pureza y de la dignidad de sus progenitores y estaba destinado a ser el mesías, el que nos traía la buena nueva, el propagador del mensaje, algo tan sólido y a la vez tan sutil y sagrado, como era la palabra de Dios.
Se rodeó de gente común y corriente, de pescadores, de cobradores de impuestos, de prostitutas y en general de gente sencilla y humilde.
Pescadores, como los dos hermanos Andrés y Simón Pedro, al parecer este último, socio de Zebedeo un propietario de redes, de negocios de pesca, con jornaleros y con un cierto nivel económico más bien solvente.
Juan y Santiago el Mayor (Jacobo) hijos de Zebedeo, dedicados a la pesca, tenían capacitación en la labores propias de este rubro. Gente preparada para surgir en múltiples situaciones en a las que les podía tocar vivir.
Felipe de Betsaida un hombre ingenuo, tímido, de mente juiciosa. Pertenece al Colegio Apostólico, y va a predicar Hierápolis (hoy Turquía) donde muere a edad avanzada.
Bartolomé hijo de Ptolomeo, llamado también Natanael de Caná. Descendiente de la Dinastía Ptolemaica. Según añade acerca de su figura, Santiago de la Vorágine, Obispo de Génova dice que “se mantuvo ajeno al amor de las cosas de este mundo, vivió pendiente de los amores celestiales y toda su vida permaneció apoyado en la gracia y auxilio divino, no sosteniéndose en sus propios méritos sino sobre la ayuda de Dios”.
Tomás (llamado Dídimo o Mellizo). Se dice que no demostró solo el tener "una fe esperanzada, sino más bien, una desesperación leal". O sea, él estaba seguro de una cosa, “que sucediera lo que sucediera, por grave que fuera, no abandonaría a Jesús”. El valor no significa no tener temor. El verdadero valor se demuestra ante la adversidad y sin embargo uno se arriesga a hacer lo que se tenga que hacer.
Mateo, el publicano o recaudador de impuestos, llamado también Leví. Según los tres sinópticos, lo dejó todo al ser llamado por Jesús. No esperaba esa aceptación contundente de parte de Jesús y ese mismo día hizo una gran fiesta a la que asistieron Jesús y sus discípulos. Mateo es considerado santo por todas las confesiones cristianas que admiten esta distinción.
Santiago el Menor, hijo de Alfeo, hermano de Judas Tadeo, llamado también Santiago el Justo. Identificado como "el hermano del Señor" que se entrevistó con Pablo; Identificado con el Santiago mencionado en la Carta a los Gálatas como una de las "columnas de la Iglesia"; Identificado con el que tomó la palabra durante el Concilio de Jerusalén, evidentemente un líder de la comunidad; con el Santiago a quien -según cuenta Pablo- se le apareció Jesús resucitado; y con el autor de la Carta de Santiago. Primer Obispo de Jerusalén.
Judas Tadeo. En algunos manuscritos de Mateo, el nombre «Lebbaeus» ocupa su lugar o es llamado Judas, hijo de Santiago (Lc 6:16). era uno de los apóstoles considerados como más judaizantes dentro del grupo de «los Doce». Según el evangelio de Juan, fue testigo privilegiado de la Última Cena, durante la cual tuvo una participación activa y explícita. La tradición eclesiástica le atribuye la autoría de la epístola de Judas, punto también debatido por los biblistas.
Se lo representó con un mazo, herramienta con la que sufrió martirio y hasta el siglo XIV se lo personificó con frecuencia con un hacha, e incluso con una espada). La «regla doblada» con la que también suele representárselo es una estilización del sable shamsir de origen persa, arma con la que asimismo se atribuye su decapitación. A menudo sus representaciones portan una imagen de Jesús, a veces con forma de medallón, en el pecho, en recuerdo de la leyenda según la cual este apóstol llevó el mandylion a la corte del rey Abgar V de Edesa, para sanarle. En realidad, quien portaba el mandylion era Tadeo de Edesa, uno de los setenta discípulos mencionados en Lucas 10:1-24, pero para cuando fue descubierto el error, la iconografía del medallón en el pecho de Judas Tadeo ya se había popularizado. También se lo representa con una llama de fuego sobre su cabeza, significando su presencia en Pentecostés, y un rollo en representación de la Epístola de Judas, uno de los libros canónicos, que la tradición eclesiástica tendió a atribuirle. En el simbolismo medieval, se consideró la piedra preciosa «crisoprasa» como atributo del apóstol Judas Tadeo.3
Simón el Cananeo, Celador o Zelote (guerrillero). Antes de unirse a Jesús habría pertenecido al grupo de los zelotes, que luchaban contra Roma.
Los zelotes, como lo habría sido este Simón, eran los miembros de una facción religiosa y política, fundada por el año 6 dC, por Judas el Galileo (mencionado este como un ejemplo de falso mesías). Los zelotes son considerados como el ala más radical e integrista del judaísmo del siglo I. El historiador de fines de ese siglo, Flavio Josefo responsabiliza a su intransigencia nacionalista de la destrucción del segundo templo de Jerusalén por las tropas romanas comandadas por Tito, alrededor del año 70.
Judas Iscariote. También es referido como «Judas, hijo de Simón» (Jn 6:71; Jn13:26). fue uno de los apóstoles de Jesús de Nazaret. Siguió a su maestro durante su predicación por Judea y Galilea y, según los Evangelios, fue el apóstol traidor que reveló a los miembros del Sanedrín el lugar donde podían capturar a su Maestro sin que sus seguidores interfiriesen, tal como había anunciado el propio Jesús durante la Última Cena. Judas, a causa de su traición a Jesús, se ahorco (de acuerdo a Mateo 27:5 y Hechos 1:18) y a raíz de esto se escogió a Matías como su reemplazo el cual no fue elegido por el propio Jesús.
El Evangelio de Juan expone un antecedente importante de la traición de Judas: la apropiación indebida de dinero. Judas era el tesorero y robaba el dinero destinado a los pobres (Juan 12:6). Según todos los evangelios canónicos, Judas guió a los guardias que arrestaron a Jesús hasta el lugar donde lo encontraron y según los sinópticos, les indicó quién era besándole (Marcos 14:43-46). Por su traición fue recompensado con treinta monedas de plata (Mateo 26:15),1 pero al poco tiempo se arrepintió de sus actos, intentó devolver las monedas a los sacerdotes que se las habían dado, y al no aceptarlas éstos, las arrojó en el templo. Luego, desesperado ante la magnitud de su delación, se suicidó ahorcándose (Mateo 27:5) en un árbol.
Más adelante se adjuntan otros comentarios y versiones de distintos autores y del autor de esta nota, que plantean otras visiones sobre la misión de Judas Iscariote en el terrible desenlace (“Reivindicación de Judas Iscariote”)
Matías, el sucesor de Judas, elegido a la suerte en el monte de la sangre, Cito, Hechos 1, 12-26. Hay muchos comentaristas bíblicos que no reconocen a Matías como sucesor de Judas ya que sólo Cristo Jesús es quien escoge a los Apóstoles y no delegó en ellos esta función.
Todos ellos fueron galileos con excepción de Judas Iscariote, que se presume era de Judea. Para algunos viene de los sicarii, grupo de judíos nacionalistas insurgentes. Después de la resurrección y ascensión de Jesucristo y tras haberse suicidado Judas Iscariote, los once Apóstoles restantes se reunieron y eligieron a Matías para completar nuevamente el número de doce Apóstoles enviados a las doce tribus de Israel.
Otros discípulos importantes
Escasamente se le unieron y sin ningún tipo de selección especial, algunos representantes de castas más privilegiadas que adherían unos más solapados y otros más explícitamente como Pablo de Tarso, que por supuesto no fue uno de los doce, pero fue considerado uno de los más importantes discípulos y que en estricto rigor, nunca lo conoció. Fue un ciudadano romano, nacido en Tarso, que además de ser judío, tenía una gran influencia y conocimiento de la cultura helenística y romana y hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo lo que le sirvió posteriormente para difundir el mensaje entre los gentiles. En vez de Matías (13º) algunos sostienen que el sucesor de Judas Iscariote fue Saulo de Tarso, también conocido como Pablo, quien llevaría las Buenas Nuevas de Jesús a los gentiles (Hch 9:1-19).
Nicodemo es el nombre de un judío que aparece en el Nuevo Testamento cristiano, importante por ser el protagonista de un profundo diálogo con Jesucristo (Juan 3:1-21)
Según el Evangelio de San Juan, Nicodemo era un rico fariseo, maestro en Israel y miembro del Sanedrín. De él, añade que era «principal entre los judíos».1 Este hecho hace que sea muy apreciado entre los cristianos pues Nicodemo, al igual que Pablo de Tarso o José de Arimatea, representan al sabio judío versado en la Ley que reconoce en Jesús al Mesías y se hace su discípulo. Suponen por tanto un espaldarazo a favor del cristianismo.
Diálogo de Jesús con Nicodemo (Juan 3:1-21)
1 Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos. 2 Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él. 3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?
5 Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. 9 Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto? 10 Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto? 11 De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio. 12 Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales? 13 Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo.
14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, 15 para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. De tal manera amó Dios al mundo, 16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17 Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. 18 El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. 19 Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. 20 Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. 21 Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
José de Arimatea. Personaje bíblico que, según la tradición cristiana, era el propietario del sepulcro en el cual fue depositado el cuerpo de Jesús después de la crucifixión.
Otras tradiciones le atribuyen el traslado del Sudario, el Santo Grial y otras reliquias desde la ciudad de Jerusalén a otros sitios en la cuenca del Mediterráneo.
José de Arimatea era hermano menor de Joaquín, el padre de la Virgen María, lo que lo convierte en tío-abuelo de Jesús. Se convirtió en tutor del nazareno después de la temprana muerte de San José, el esposo de María.
Era miembro del Sanedrín, el tribunal supremo de los judíos, y decurión del Imperio Romano, una especie de ministro, encargado de las explotaciones de plomo y estaño. Un «hombre rico» según San Mateo; un hombre «ilustre» según San Marcos; «persona buena y honrada» según San Lucas; «...que era discípulo de Jesús» según San Mateo, «pero clandestino por miedo a las autoridades judías», según San Juan.
Gamaliel I, era un fariseo reconocido doctor de la ley y prominente miembro del sanedrín en la mitad del primer siglo. En Hechos de los apóstoles Gamaliel I es descrito como fariseo con gran autoridad entre sus contemporáneos. Se afirma que fue maestro de Saulo de Tarso. En Hechos de los Apóstoles 22:3, San Pablo indica: "Yo soy judío. Nací en Tarso de Cilicia, pero me crie aquí en Jerusalén y estudié bajo la dirección de Gamaliel I, muy de acuerdo con la ley de nuestros antepasados". Hijo de Simón y nieto de Hillel. Célebre fariseo, doctor de la Ley y miembro del sanedrín. Representante de los liberales en el fariseísmo (la escuela de Hillel era opuesta a la de Shammai), Gamaliel intervino con un razonable consejo en el concilio convocado contra los apóstoles y salvó a éstos de la muerte (Hch 5.33–42)
Entre las tradiciones cristianas, Gamaliel I aceptó la fe cristiana, y permaneció como miembro del Sanedrín con el propósito de secretamente ayudar a los cristianos. De acuerdo con Focio, fue bautizado por San Pedro y San Juan, junto con su hijo y con Nicodemo. Su cuerpo, milagrosamente encontrado en el quinto siglo, se dice es resguardado en Pisa, en Italia.
Vistas así las cosas, viendo la extracción social de los principales artífices del hecho en cuestión, sus oficios y la calidad de la gente que participa en este importante hecho histórico, sus elevados contactos a nivel del sanedrín, se lleva a cabo la obra más influyente y controvertida de la historia de la humanidad. La preparación y la muerte de Jesús, las intrigas, las confabulaciones, la sumisión absoluta de Jesús hacia lo que aparece como su destino inevitable, la traición solapada y “dubitable” de Judas Iscariote, la entrega de Jesús en medio de una trama propagandística de proporciones a las fuerzas del ejercito y posteriormente a la autoridad del sanedrín, Poncio Pilatos, el lavado de manos, la oscura elección entre Jesús y Barrabás, la pasión y la muerte en la cruz.
Reivindicación del Judas Iscariote
En el siglo XX, algunos autores ensayaron, como ejercicio de ingenio o por convicción sincera, la posible reivindicación del personaje.
Así, en el año 1944 Jorge Luis Borges publica el cuento Tres versiones de Judas, en el que presenta a un teólogo mostrando tres interpretaciones de Judas diferentes a la convencional, para quedar convencido al final de su última teoría: Dios no encarnó en Cristo, sino en Judas.
Posteriormente Juan Bosch, en su libro de 1955 Judas Iscariote el calumniado, revisa la tradición evangélica sobre el personaje, presentándolo como víctima de una interpretación errónea de los hechos.
El cine también ha mostrado facetas diferentes de Judas; por ejemplo, la película La última tentación de Cristo, basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis.
En el año 2006, esta lectura positiva de Judas cobra nuevos bríos con la publicación en abril de la traducción del Evangelio de Judas, un texto gnóstico que data posiblemente del siglo II. Según este texto, el propio Jesucristo pidió a Judas que lo traicionara y Judas cumplió la orden como supremo acto de obediencia. Para los gnósticos esto representaba un acto sagrado, ya que ayudaba a liberar del cuerpo el Espíritu Santo de Jesucristo.
Del Evangelio de Judas (Gnóstico),
Una conversación entre Judas Iscariote y Jesús:
Judas le dijo a Jesús: “En la visión (sueño) me veo a mi mismo como los doce discípulos me lapidan y me persiguen severamente y yo también llego al lugar de donde, después de ti, veo una casa y mis ojos no podrían comprender su tamaño. Gente grandiosa estaba rodeándola, y esa casa tenía un tejado de verdor y en medio de la casa había una multitud……………….y Judas termina diciendo: “Maestro, llévame hacia esa gente”.
Jesús respondió: “Judas, tu estrella te ha llevado hacia adelante”, y continúa “Ninguna persona de nacimiento mortal es digna de entrar a la casa que has visto, para ese lugar se reserva lo sagrado (lo santo), ni el Sol ni la Luna regirán ahí, ni el día ni la noche, sino que lo santo morará ahí siempre, en la región eterna con los ángeles santos, observa lo que te he explicado de los misterios del reino y lo que te he enseñado acerca del error de las estrellas y lo que te he mandado en los doce aeons (eras o eones de tiempo)”
Al parecer, es como si no estuviéramos oyendo hablar a una víctima y a su victimario, sino que de esta conversación se desprende que Jesús es alguien que conoce perfectamente de que se trata el sueño que Judas le expone y de Judas, de alguien quien cree sin duda en la interpretación más ingenua e inocente de aquello que relata.-
En el año 2007 el autor C. K. Stead siguiendo el Evangelio de Judas publica “My Name Was Judas” (Mi nombre fue Judas), una novela en la que Judas, octogenario, narra su amistad con Jesús desde su infancia (época en la que compartían el mismo maestro) hasta la muerte de su maestro.
Surge la duda de cuál fue el acto de traición en si, de Judas; Jesús era conocido, luego no necesitaba ser identificado por algún apóstol; inclusive, los vendedores atacados por Jesús en el templo podrían haberlo identificado. Buscar en que momento era fácil de capturar a Jesús sólo requería una sencilla labor de seguimiento por empleados o gente de confianza del Sanedrín, no era necesario pagar ese dinero a un apóstol. Algunos autores han especulado que el comprar a un apóstol sería un golpe propagandístico contra Jesús porque: ningún seguidor entregaría al hijo de Dios por mas dinero que se le ofreciera, pero si la compra es efectiva, entonces es una prueba contundente de que sus mas cercanos seguidores dudan o niegan de la divinidad de Jesús a tal punto de abandonar, negar o traicionar.
No era algo tan difícil de planear, más aún para alguien tan expuesto públicamente.
No era tan difícil que lo mataran otros y no precisamente uno de ellos, para demostrar después a quienes a él le interesaba y no a todo el mundo todavía, que efectivamente él había resucitado. Pero queda claro que su muerte fue algo absolutamente concebido por él desde un principio, lo cual sería usado posteriormente con algún propósito específico.
Ese era el mensaje, la buena nueva que Jesús le traía al mundo. La fe es la única fuerza capaz de traspasar la infranqueable barrera de la muerte. La ley por si misma no tenía la fuerza para lograr ese objetivo. La ley solo te condena sin darte ninguna posibilidad, porque no hay ni siquiera uno que sea justo, ni siquiera uno. Y no quiere decir que la ley no fuera cierta, pero ella por si misma no lograba el propósito sublime. Entonces no lo quiso así, debía morir y eligió precisamente a Judas Iscariote, uno de ellos mismos, el intérprete de la macabra trama fatal, porque así estaba escrito. Desde dentro entonces, se fraguó su muerte, como desde dentro de uno mismo se estructura el drama completo de la propia existencia.
No hay culpables externos, solo uno mismo es el responsable total y absoluto de la dimensión creativa de bondad y de maldad en que se gesta la propia vida.
No se trata entonces de buscar culpables históricos de la muerte de Jesús, ya que el sentido último, la trama completa, los personajes y todos los adjetivos atribuidos en el guión a cada uno de los personajes que participan en la trama de la muerte de Jesús son roles pre-adjudicados y conforman en si mismos, todos juntos, mancomunados, el sentido último de la palabra de Dios.
